keramat Buyut Ngabei " bukti sejarah Desa Karangwareng"

Desa karang Wareng dahulunya merupakan sebuah padukuhan yang disebut Buletan Harja yang dibangun sekitar abad ke – 15 oleh dua orang Jawara yang sangat terkenal kesaktiannya. Disebut Karangwareng oleh karena disini terdapat pohon wareng. Kedua orang jawara itu adalah :

1. Pangeran Cakrabuana dibantu oleh Buyut Gawul, Buyut Dingkul, Buyut Walang, dan Buyut Weling yang sampai sekarang makamnya masih terawat diwilayah Desa Karangwareng.

2 Tamiyang Sono makamnya disebelah barat masjid Desa. Pada awal perkembangannya, daerah Karangwareng berada dibawah kekuasaan Pangeran Pangembangan (Pangeran Sutajaya Upas), dimana penduduk Karangwareng setiap tahun diharuskan membayar upeti berbagai macam kebutuhan seperti beras dan hewan peliharaan. Untuk menjalankan roda pemerintahan, Pangeran Sutajaya menunjuk Ki Buyut Ngabei sebagai Kuwu pertama yang terkenal kemana-mana karena kesaktian dan kejatanannya berkat ajimat dari Pangeran Sutajaya Upas. (Makam Ki Buyut Ngabei hingga kini masih ada, terletak disebelah timur lapangan bola Desa Karangwareng – Blok asem).

Ki Buyut Ngabei, mempunyai kaki tangan (pasukan) yang bernama Pasukan Gelap, Pasukan tersebut terdiri dari Ki Buyut Ngadinah, Buyut Cengklok dan Buyut Garana yang tugasnya untuk menjaga keselamatan desa dan rakyatnya. Jika ada tetamu yang datang ke Desa Karangwareng dengan iktikad tidak baik, bertindak sewenang-wenang dan melanggar adat istiadat, maka pasti akan berhadapan langsung dengan kaki tangan Ki Buyut Ngabei. Sebaliknya, apabila tetamu datang dan berdiam di Desa Karangwareng dengan tunduk dan taat terhadap adat istiadat desa, dipastikan tetamu ini mendapatkan kemuliaan serta memperoleh penghargaan dari seluruh  penduduk desa.

Disebagian rakyat Karangwareng berkembang kepercayaan bahwa setiap bayi laki-laki maupun perempuan dilarang memakai gelang kerencengan di kakinya. Juga dilarang memakai cecentul di atas rambut atau ubun-ubun, sebab dahulu ketika keruhun Karangwareng mengetahui akan terjangkit suatu wabah penyakit atau akan mendapatkan kebahagiaan dan kemakmuran, maka para keruhun tersebut mengelilingi wilayah Desa Karangwareng waktu tengah malam(Biasanya pada malam jum’at kliwon), serta memakai kerencengan untuk menjaga dari hal-hal yang tidak diharapakan.

Disebelah barat alun-alun Desa karangawareng dahulu ada pagubangan badak dan goa siparung anjing. Rakyat yang suka prihatin dan percaya pada keramat sesepuh desa, meyakini bahwa pada waktu sepi ditempat itu akan muncul binatang seperti badak.

Sebelum tentara Belanda datang, goa tersebut masih terdapat lobangnya. Kemudian tentara belanda membuat barak tempat makanan kuda di alun-alun dimana kotorannya dibuang ke sembarang sehingga menutup lobang goa. Akibatnya kuda-kuda kompeni yang banyak itu semuanya mati, karena kompeni tidak menghargai tempat keruhun tersebut yang dipercaya dijaga oleh Pangeran Sukmaningrat, tangan kanan (orang kepercayaan) Pangeran Sutajaya Upas dan Pangeran Cakrabuana. Selain itu, ketika masih ada pohon asam dan beringin yang besar di tengah alun-alun, pada malam Jum’at Kliwon atau pada malam yang baik, suka terlihat oleh orang yang sedang tirakat/prihatin ada cahaya yang menyala seperti patromak.

Sekarang ini di tengah alun-alun Desa Karangwareng berdiri tegak sebuah pohon beringin  setengah besar. Konon ditempat tersebut masih ada yang menunggunya yaitu keruhun desa.

Adat Desa yang masih berlaku :

1.       Setiap tahun jika akan membuka tanah/sedekah bumi atau mapag sri dan akan panen diadakan selamatan atau syukuran di bali desa atau suka diadakan pagelaran wayang kulit.

2.       Setelah panen padi juga diadakan selamatan/syukuran di balai desa.

3.       Apabila da musibah yang menimpa warga desa seperti terserang wabah penyakit atau kesusahan lainnya, diadakan syukuran/doa tulak bala dengan membuat tumpeng di alun-alun balai desa/perapatan jalan yang disebut babarik.  

Buyut ngabei hingga saat ini kerap dikunjungi para penziarah, hususnya pada malam jum'at, terlebih lagi saat menjelang pilwu (pemilihan Kuwu) 

Keberadaan beberapa tempat keramat tersebut dibenarkan Kuwu Desa Karangwareng, Hj Eti Rustiati.

" Alhamdulillah, hingga saat kami selalu mengadakan syukuran Desa dalam setiap tahunnya, ini kami laksanakan sebagai upaya untuk tetap mempertahankan budaya kearifan lokal, tentunya diharapkan generasi muda tidak kehilangan sejarah yang begitu luhur" tuturnya.

Bahkan sebelumnya pihak Desa berencana  akan melaksanakan pembangunan pagar atau kuta untuk beberapa makam keramat yang ada di Desa karangwareng, sayangnya hal tersebut belum dapat terealisasi akibat adanya corona.(1c)

Read More

Ki Buyut Mangun Tapa " senantiasa didatangi penziaroh"

Ada pepatah yang menyebutkan “tanpa cerita semua tak bermakna”. Pepatah tersebut sangat pas dengan lokasi wisata Alam di Taman Nasional Gunung Ciremai (TNGC). Semua lokasi memiliki cerita tersendiri, termasuk di 1001 Tangga Manguntapa. Lokasi wisata alam ini dikembangkan sejak tahun 2017. Dikelola oleh kelompok Benda Langit, masyarakat Desa Singkup, Pasawahan, Kuningan. Dari lokasi berbukit batu ini disuguhkan panorama alam kota Majalengka, Cirebon, Kuningan dan Gunung Ciremai dari kejauhan. Lokasi 1001 Tangga Manguntapa memiliki situs dan legenda tersendiri yang cukup menarik.

Situs Ki Buyut Manguntapa, yang konon merupakan keturunan para wali yang menyebarkan agama Islam di tataran wilayah utara Gunung Ciremai. Juga terdapat air Kahuripan yang dikeramatkan dan dijaga oleh masyarakat sekitar desa Singkup. Beberapa orang yang berasal dari berbagai daerah terlihat sering berkunjung ke lokasi ini khususnya pada malam 1 Suro atau 1 Muharram. Cerita legenda yang beredar di masyarakat adalah tentang kepala singa. Berdasarkan cerita masyarakat, dahulu ada seorang yang gagah perkasa sakti mandraguna, “saciduh metu saucap nyata” (ucapannya mujarab). Namun karena kesombongannya merusak hutan yang ada di lokasi tersebut, ia kena petaka menjadi batu yang menyerupai kepala singa.

Keberadaan situs Ki Buyut Manguntapa dan kepala singa berada pada satu hamparan dengan 1001 Tangga Manguntapa. Lokasi dengan ketinggian 345-400 mdpl dapat membangkitkan sensasi tersendiri bagi pengunjung yang berkunjung. Tak jarang pengunjung datang untuk menikmati suasana sore, hingga munculnya bulan dan bintang, terkadang ada juga yang bermalam.

Situs dan legenda mengingatkan kita bahwa sejak lama alam ini mencoba menjaga keseimbangan diri dan bertahan dari gangguan apapun. Keberadaan manusia seharusnya bukan menjadi pengganggu, namun menjadi bagian dalam menjaga keseimbangan alam secara berkelanjutan. (2b)

Read More

Babad Cirebon " Cerita anak putu"

Kerajaan Cirebon merupakan sebuah kerajaan bercorak Islam ternama yang berasal dari Jawa Barat. Kesultanan Cirebon berdiri pada abad ke-15 dan 16 Masehi. Kesultanan Cirebon juga merupakan pangkalan penting yang menghubungkan jalur perdagangan antar pulau. Kesultanan Cirebon berlokasi di pantai utara pulau Jawa yang menjadi perbatasan antara wilayah Jawa Tengah dan Jawa Barat, ini membuat Kesultanan Cirebon menjadi pelabuhan sekaligus “jembatan” antara 2 kebudayaan, yaitu budaya Jawa dan Sunda.

Sehingga Kesultanan Cirebon memiliki suatu kebudayaan yang khas tersendiri, yaitu kebudayaan Cirebon yang tidak didominasi oleh kebudayaan Jawa maupun kebudayaan Sunda.

 

SEJARAH KERAJAAN CIREBON

Menurut Sulendraningrat yang mendasarkan pada naskah Babad Tanah Sunda dan Atja pada naskah Carita Purwaka Caruban Nagari, Cirebon mulanya adalah sebuah dukuh kecil yang awalnya didirkan oleh Ki Gedeng Tapa, yang lama-kelamaan berkembang menjadi sebuah perkampungan ramai dan diberi nama Caruban (Bahasa Sunda: campuran).

Dinamakan Caruban karena di sana ada percampuran para pendatang dari berbagai macam suku bangsa, agama, bahasa, adat istiadat, latar belakang dan mata pencaharian yang berbeda. Mereka datang dengan tujuan ingin menetap atau hanya berdagang.

Karena awalnya hampir sebagian besar pekerjaan masyarakat adalah sebagai nelayan, maka berkembanglah pekerjaan lainnya, seperti menangkap ikan dan rebon (udang kecil) di sepanjang pantai yang bisa digunakan untuk pembuatan terasi. Lalu ada juga pembuatan petis dan garam.

Air bekas pembuatan terasi inilah akhirnya tercipta nama “Cirebon” yang berasal dari Cai(air) dan Rebon (udang rebon) yang berkembang menjadi Cirebon yang kita kenal sekarang ini.

Karena memiliki pelabuhan yang ramai dan sumber daya alam dari pedalaman, Cirebon akhirnya menjadi sebuah kota besar yang memiliki salah satu pelabuhan penting di pesisir utara Jawa.

Pelabuhan sangat berguna dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan di kepulauan seluruh Nusantara maupun dengan negara lainnya. Selain itu, Cirebon juga tumbuh menjadi salah satu pusat penyebaran agama Islam di Jawa Barat.

PENDIRIAN DAN SILSILAH RAJA KERAJAAN CIREBON

Pangeran Cakrabuana (1430 – 1479) merupakan keturunan dari kerajaan Pajajaran. Ia adalah putera pertama dari Sri Baduga Maharaja Prabu Siliwangi dan istri pertamanya yang bernama Subanglarang (puteri Ki Gedeng Tapa). Raden Walangsungsang(pangeran Cakra Buana) meiliki dua orang saudara kandung, yaitu Nyai Rara Santang dan Raden Kian Santang.

Sebagai anak laki-laki tertua, seharusnya ia berhak atas tahta kerajaan Pajajaran. Namun karena ia memeluk agama Islam yang diturunkan oleh ibunya, posisi sebagai putra mahkota akhirnya digantikan oleh adiknya, Prabu Surawisesa (anak laki-laki dari prabu Siliwangi dan Istri keduanya yang bernama Nyai Cantring Manikmayang).

Ini dikarenakan pada saat itu (abad 16) ajaran agama mayoritas di Kerajaan Pajajaran adalah Sunda Wiwitan (agama leluhur orang Sunda) Hindu dan Budha.

Pangeran Walangsungsang akhirnya membuat sebuah pedukuhan di daerah Kebon Pesisir, mendirikan Kuta Kosod (susunan tembok bata merah tanpa spasi) membuat Dalem Agung Pakungwati serta membentuk pemerintahan di Cirebon pada tahun 1430 M.

Dengan demikian, Pangeran Walangsungsang dianggap sebagai pendiri pertama Kesultanan Cirebon.\Pangeran Walangsungsang, yang telah selesai menunaikan ibadah haji kemudian disebut Haji Abdullah Iman. Ia lalu tampil sebagai “raja” Cirebon pertama yang memerintah kerajaan dari keraton Pakungwati dan aktif menyebarkan agama Islam kepada penduduk Cirebon.

Pendirian kesultanan Cirebon memiliki hubungan sangat erat dengan keberadaan Kesultanan Demak.

Read More

Makom Keramat Kiyai Ismail " Ulama besar Desa Asem"

Indomedianewsc- Salah satu situs atau makam keramat yang ada di Desa Asem, Kecamatan Lemahabang.Kabupaten Cirebon adalah makom Kiyai Ismail.

Beliau (Kiyai Ismail-red)  menurut beberapa ceritera merupakan salah seorang Ulama Besar yang sangat disegani karena kearifan maupun keilmuan yang dimilikinya.

Konon, menurut Informasi yang disampaikan salah seorang perangkat Desa Asem, Sanurdin, menjelaskan, bahwa hingga saat ini masih banyak masyarakat yang melakukan ziaroh ke makom Kiyai Ismail

" Masyarakat meyakini bahwa Kiyai Ismail merupakan seorang tokoh yang sangat mumpuni, karena keilmuannya tersebut, hingga saat ini masih banyak warga yang datang berziaroh atau berkirim doa di makom Kiyai Ismail, Bahkan ada acara rutin yang diselenggarakan di area pemakoman tersebut,yaitu acara ba'da Syawal dan ruahan, dan setiap tahun acara ini selalu ada " ujarnya.

Bahkan lebih lanjut Sanurdin, menjelaskan

" banyak Masyarakat yang mempercai bahwa jika berziaroh di makom ini akan terkobul segala niat atau hajatnya, khususnya di bidang karier atau kedudukan, bahkan kalau tidak salah, salah seorang Calon Bupati ditahun 2018 pernah melakukan ziaroh di makom Kiyai Ismail, dan karena ijin Allah Calon Bupati tersebut terpilih menjadi Bupati, ini merupakan salah satu contoh tentang keramat Kiyai Ismail, sebagai manusia tentunya diperbolehkan untuk berikhtiar atau usaha apapun asalkan tidak menyimpang dari hukum atau aturan Agama, Yang terpenting adalah niat kita dan segala sesuatunya kita kembalikan kepada Allah SWT " pungkasnya. 

Makom Kiyai Ismail merupakan salah satu situs yang jaraknya tidak terlalu jauh dari Kantor Desa Asem, Kecamatan Lemahabang. dimana keberadaannya sangat disakralkan oleh berbagai pihak , bahkan tidak sedikit pula warga dari luar daerah yang melakukan ziaroh dengan mengharap berkah agar terkobul segala niat dan hajatnya. Wallahu'alam (1c)

Read More

Mbah Ardi Sela dan Harimau Cimandung " Babad Desa Tuk Karangsuwung"

Indomedianewsc -Catatan untuk generasi muda sebagai kado yang harus tetap dikenang,  salah satunya adalah dengan keberadaan sosok Mbah Ardi Sela. 

Alkisah,  Sejarah Karangsuwung berawal dari bertolakbelakangnya pemikiran Sunan Gunung Jati dengan pegawai Keraton Cirebon yang bernama Raden Rustam. Hal itu menyebabkan Sunan Gunung Jati kecewa hingga akhirnya menyuruh Raden Rustam meninggalkan Keraton agar Raden Rustam terbiasa mandiri dan mengetahui liku-liku kehidupan di dunia ini. 

Dengan langkah berat dan penyesalannya yang begitu dalam, Raden Rustam pergi meninggalkan Keraton meski tak pasti arah tujuannya. Ia menuju ke arah selatan selama berhari-hari, hingga suatu saat sampai di Gunung Ciremai. Lantas, ia bersemedi di atas puncak gunung tersebut. Pada saat semedi, tiba-tiba ia mendengar suara rintihan harimau minta tolong. Kemudian ia menolong harimau tersebut, hingga di kemudian hari harimau tersebut menjadi pengikutnya yang setia. 

Melihat kesetiaan harimau itu, maka Raden Rustam memberi nama Cimandung yang berarti iman kepada Yang Maha Kuasa. Setelah menolong harimau tersebut, ia melanjutkan semedinya selama 40 hari 40 malam.

 Selesai bersemedi, Raden Rustam dan pengikutnya pergi meninggalkan Gunung Ciremai dan menuju ke arah timur. Hingga mereka sampai pada suatu karang yang masih sunyi senyap (baca: suwung dalam bahasa Cirebon). Mereka di situ membabad hutan untuk dijadikan suatu perkampungan sambil menyiarkan agama Islam yang ia peroleh dari Sunan Gunung Jati. Lama kelamaan perkampungan tersebut semakin ramai dan masyarakatnya giat belajar agama Islam.

Selama Raden Rustam meninggalkan Keraton Cirebon, selama itu pula ia tidak ada kabar beritanya. Hal itu membuat Raden Dikram yang berasal dari Gebang dan merupakan saudara misan Raden Rustam khawatir. Siang malam ia berdoa untuk keselamatan Raden Rustam. Hingga suatu saat ia mendengar berita kalau saudaranya itu masih berada di wilayah Cirebon, yaitu bagian timur. Selanjutnya Raden Dikram mencari saudaranya tersebut. Pencarian itu memakan waktu yang sangat lama, sebelum akhirnya ditemukan.

Dengan adanya Raden Dikram yang seorang Empuh yang pandai membuat senjata perang dan pandai dalam mengobati berbagai penyakit, memperkuat keyakinan Raden Rustam dalam mengembangkan ajaran Islamnya. Mereka semakin melebarkan ajarannya ke berbagai tempat, hingga mereka menemukan tempat yang masih sunyi untuk dijadikan tempat tinggal mereka. Ketika mereka akan salat Dzuhur, di tempat sunyi tersebut tidak ada air untuk wudhu. 

Hal itu membuat mereka berpikir untuk membuat Tuk (balong), sehingga dapat digunakan untuk mengambil air wudhu. Selama mereka berada di tempat tersebut, mereka mendirikan sebuah Tajug untuk menampung orang salat berjamaah sambil mempelajari agama Islam. Tentunya, mereka selalu dibantu oleh abdi dalem yaitu Cimandung.

Setelah berdiam di daerah Tuk, Raden Rustam berganti nama menjadi Ardi Sela (Ardi=Tanah; Sela=Batu). Hal tersebut untuk mengingatkan ia manakala bersemedi selalu duduk di atas batu dengan ditimbuni tanah. Ia meninggal dan dimakamkan di daerah Tuk sehingga terkenal dengan nama Situs Ardi Sela dan Situs Muara Bengkeng (Muara=Bebelik; Bengkeng=Keras/Nyaring).

Untuk mengenang jasa mereka, masyarakat mendirikan pesantren dengan nama Pesantren Tuk, sedangkan makam Ardi Sela dan Muara Bengkeng dijadikan tempat keramat. 

Masih untuk mengenang jasa, nama Karangsuwung dijadikan nama sebuah desa, begitu juga Tuk Karangsuwung, hasil dari pemekaran Desa Karangsuwung yang dulu berada di wilayah Kecamatan Karangsembung (sekarang berada di wilayah Kecamatan Lemahabang, Kabupaten Cirebon. 

Read More

Pangeran Sindang garuda dan sejarah Desa Astanajapura

Bagian 2 Babad  Desa Astanajapura

Dengan kearifan Syech Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) dalam 
menyebarkan Islam ke Desa Astanajapura yang terlebih dahulu dimasuki oleh agama Hindu , beliau tidak serta merta menghilangkan kebiasaan yang berada dimasyarakat saat itu. Sehingga sekarang di Desa Astanajapura banyak terdapat 
adat istiadat yang ditinggalkan. Adapun kebiasaan (kebudayaan) perpaduan Hindu-Islam  yang masih ada sampai sekarang di Desa Astanajapura antara lain yaitu:

1.Sedekah Bumi
Sedekah bumi merupakan simbol dari rasa syukur dari hasil bumi yang 
melimpah, dan biasanya di lakukan atau pelaksanaannya tiap tahun atau 
merupakan tradisi tahunan.

2.Mapag Sri .Mapag Sri
adalah salah satu adat/budaya masyarakat Indonesia khususnya 
Jawa dan Sunda yang dilaksanakan untuk menyambut datangnya panen raya sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan yang Maha Esa. 
Mapag Sri apabila dilihat dari bahasa jawa halus mengandung arti menje
mput padi. Dalam bahasa jawa halus, mapagberarti menjemput,sedangkan 
sri dimaksudkan sebagai padi. Maksud dari menjemput padi adalah panen.

3.Buka Tana

Buka tanamerupakan kegiatan yang dilakukan dimana ketika ada orang yang akan membangun rumah atau tempat dengan cara melakukan tahlil dan membaca doa agar selamat.

4.Nuju Bulan
Nuju BulanUpacara Tingkebanatau Nuju Bulan adalah salah satu tradisi masyarakat jawa, upacara ini disebut juga mitoni berasal dari kata pitu
yang artinya tujuh, upacara ini dilaksanakan pada usia kehamilan tujuh bulan dan pada kehamilan pertama kali. Upacara ini bermakna bahwa pendidikan bukan saja setelah dewasa akan tetapi semenjak benih tertanam di dalam rahim ibu. Dalam upacara ini sang ibu yang sedang hamil di mandikan dengan air kembang 
setaman dan di sertai doa yang bertujuan untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar selalu diberikan rahmat dan berkah sehingga bayi yang akan dilahirkan selamat dan sehat.

5.Mudun Lemah
Mudun lemah demikian orang jawa menyebut tradisi tersebut. Sebuah tradisi yang dilakukan orang tua untuk mengenalkan anak tercintanya yang berusia tujuh bulan kepada bumi. Mengiringi itu, kedua orang tua berharap anaknya mampu berdiri sendiri dalam menempuh kehidupan.

6.Puputan
Upacara puputan yaitu upacara yang dilaksanakan pada waktu seorang bayi terlepas ari-arinya dari sendi usus perut atau istilahnya coplok/puput 
(lepas). Maksud dan tujuan upacara Puputanadalah untuk memberi   nama pada bayi  yang baru terlepas ari-arinya.
Kebudayaan tersebut di atas masih dilakukan oleh masyarakat Desa 
Astanajapura, namun telah terpengaruh oleh kebudayaan 
Islam sehingga caranyapun berubah yakni dengan dibacakan do‟a kalimat 
toyibah.

Saat ini Pemerintahan Desa Astanajapura dipimpin oleh seorang kuwu yang bernama Faturokhman. 

Read More

Pangeran Sindang garuda dan sejarah Astanajapura

Bagian 1 babad Desa Astanajapura

Indomedianewsc-Pada awalnya Desa Astanajapura merupakan sebuah padukuhan yang 

berada di naungan wilayah Kerajaan Medang Kamulyan dengan rajanya bernama  Handahiyang dan senopatinya Amuk Marugul yang 

peninggalan keratonnya 

sekarang masuk pada wilayah Desa Japura Kidul, Kecamatan Astanajapura, 

Kabupaten Cirebon.

Senopati Kerajaan Medang Kamulyan, yakni Senopati Amuk Marugul 

sangat kental dengan orang yang sakti mandraguna, sehingga dengan 

kesaktiannya  ia akhirnya lupa akan dirinya dan dalam mendampingi Raja 

Handahiyang 

memerintah 

dengan 

semena mena dan dengan penuh keangkaramurkaan.  Akhirnya di kerajaan tersebut terjadilah kehancuran moral.

Melihat keadaan yang demikian, maka raja Handahiyang berfikir serius 

dengan para petinggi kerajaan serta mengajak keponakannya yang juga putra mahkota pajajaran yakni Pangeran Gagak Lumayung untuk mencari solusi  bagaimana menghentikan keangkaramurkaan yang timbul akibat ulah ki Amuk Marugul tersebut.  Dan diperoleh

lah solusi atas  musyawarah tersebut dengan cara 

mengadakan sayembara, yakni sayembara mencari jodoh anaknya (anak raja 

Handahiyang) karena pada saat itu anak sang raja sudah saatnya/umurnya sudah pantas berkeluarga.

Sayembara tersebutpun diumumkan keselu

ruh penjuru bangsa, Sang Raja 

Handahiyang berkenan mengadakan sayembara putrinya bahwa barangsiapa yang 

menang dalam sayembara akan dinikahkan dengan putrinya dan kelak dinobatkan 

sebagai penggantinya. Dan saat sayembara diadakan, Ki Amuk Marugul ikut serta 

dan dalam pertandingannya ia selalu menang, tidak ada tandingannya.

Dengan di dorong rasa tanggungjawabnya baik selaku kesatria juga sebagai  keponakan sang raja dan keadaan masyarakat yang sudah bobrok moral akibat Ki Amuk Marugul, maka Pangeran Gagak 

Lumayung yang masyarakat sekitar 

mengenalnya dengan sebutan Pangeran Sindang Garuda tidak terima dengan 

keadaan tersebut, maka beliau ikut serta bertanding di kancah sayembara itu dan diseranglah Senopati Amuk Marugul hingga terjadilah perang tanding antara Senopati Amuk Marugul dengan pangeran Gagak Lumayung.

Dan dalam pertempuran tersebut Senopati Amuk Marugul dapat dipukul 

mundur sampai ia berlari ke daerah pesisir timur wilayah kerajaan yakni di Desa Rawaurip Kecamatan Pangenan Kabupaten Cirebon dan beru

bah wujud menjadi 

Belut Putih, kemudian masuk ke dalam sumur yakni “Sumur Lumer” dan sumur tersebut  sampai sekarang masih ada.

Keterangan lain bahwa Senopati Amuk Marugul tersebut larinya ke ujung 

pesisir Kabupaten Cirebon yakni di Kecamatan Losari Desa 

Tawangsari  (sekarang) dan berubah wujud menjadi buaya putih, bahkan menurut cerita mistik  yang berkembang jika ada penggedug Desa Astanajapura kesana maka muncullah 

buaya putih itu yang merupakan perwujudan Senopati Amuk Marugul yang 

belum puas atas kekalahan

dari Pangeran Gagak Lumayung.

Dari kekalahan Senopati Amuk Marugul atas Pangeran Gagak Lumayung maka terbebaskanlah Kerajaan Medang Kamulyan dari kehancuran dan akhirnya dinobatkanlah Pangeran tersebut menjadi Raja di kerajaan tersebut tetapi nama kerajaan diganti menjadi “Kerajaan Japura”

Nama Japura sendiri diambil dari ucapan Ki Nuhun yang ternyata adalah 

Sunan Gunung Jati ketika ia marah kepada masyarakat kerajaan kala itu, karena 

pada saat itu mereka 

Islamnya penuh kepura-puraan yakni kalau ada Ki Nuhun 

mereka pura-pura Islam

tetapi ternyata apabila tidak ada Ki Nuhun mereka berperilaku tidak Islam

seperti pesta minum-minuman keras, makan daging babi 

dan lain-lain.

Bahkan konon kepala babinya mereka gantungkan di serambi 

mesigitnya (masjidnya) maka spontan Ki Nuhun marah dengan kalimatnya bahwa Islam itu “Ja pura-pura” dan menendang masjid agar tidak di kotori oleh ha-hal yang dilarang agama sampai masjid itu terlempar ke laut kidul yakni di Nusakambangan, tepatnya di Kecamatan Pembantu Laut Kabupaten Cilacap 

dengan nama “Mesigit Sela” namun mesigit tersebut tidak digunakan untuk sholat jum‟at  tetapi hanya tempat ziarah saja.

Sedangkan sumur dari masjid itu sampai sekarang masih tetap berada di 

tempat semula yakni sekarang masuk dalam wilayah Desa Japura Lor Kecamatan 

Pangenan Kabupaten Cirebon, dengan nama “Sumur Mesigit Lawas”.

Dari perkataan Ki Nuhun inilah yang kemudian menjadi nama sebuah kerajaan yakni “Kerajaan Japura”.

Karena perlu diketahui pada saat jatuhnya kerajaan 

Medang Kamulyan oleh Pangeran Gagak Lumayung, pada saat itu pula pengaruh Islam yang dibawa oleh Ki Nuhun (Sunan Gunung Jati) telah masuk ke wilayah 

tersebut dengan bukti beliau telah mendirikan “Mesigit” (masjid) sebagai tempat pendidikan dan ibadahnya. Bahkan sampai dua kali yakni pertama “mesigit Lawas” yang ditendang ke pulau Nusakambangan, yang kedua “Mesigit Kramat” yang juga akhirnya disepak dengan sikilnya (kakinya) karena menganggapnya 

bahwa mesigit (masjid) ditempat itu kurang manfaat, sehingga akhirnya 

tempat/blok itu dinamai “Blok Singkil” (Sekarang masuk wilayah Desa 

Astanajapura). Dan mesigit kramat tersebut ber

geser ke timur, sehingga akhirnya 

tempat / blok tempat baru mesigit tersebut dinamai “Blok Karang Mesigit” 

(sekarang masuk wilayah Desa Japurakidul) dan mesigitnya sekrang bernama 

“Masjid Al-Karomah”.

Sedangkan sumur dan bak air serta gayung dari Mesigit

Kramat yang semuanya terbuat dari emas diinjak oleh Ki Nuhun (Sunan Gunung Jati) sehingga semuanya hilang. Tetapi menurut cerita masyarakat sekitar bahwa sumur, bak dan gayung mesigit tersebut kadang muncul, namun kepada orang yang dikehendaki saja.

setelah Pangeran Gagak Lumayung (Pangeran Sindang Garuda) wafat 

dan dengan semakin padatnya penduduk serta berkembang nya sistem tata pemerintahan yang dikembangkan oleh Ki Nuhun, maka wilayah kerajaan Japura 

di ubah menjadi bukan lagi tata kerajaan tetapi sistem padukuhan yang dikepalai 

oleh seorang Kuwu. Perubahan dan pemekaran tersebut terjadi pada tahun 1813 

M, bahwa wilayah pusat pemerintahan kerjaan Japura dibagi tiga padukuhan 

yakni Padukuhan Astanajapura, Japura Lor dan Japura Kidul.

Menurut keterangan yang diperoleh dari para sesepuh bahwa nama 

“Astanajapura” sendiri diambil dari perpaduan kata “Astana” yang berarti 

Kuburan dan “Japura” yang berarti merujuk ke Kerajaan Japura karena dulu kerajaan Japura hanya mempunyai satu astana (kuburan) yakni

kuburan yang sekarang terbawa dalam wilayah Desa Astanajapura sehingga para raja dan penggedug/Ki Geden Japura seperti Pangeran Gagak Lumayung (Pangeran Sindang Garuda) di kala wafat di kuburnya di astana (kuburan tersebut).

Sedangkan menurut keteranganlain bahwa “Astanajapura” diambil dari 

kata “astana” dan kata “asta” yang berarti “tangan/kekuasaan/penguasa” dan “Japura” berarti merujuk ke Kerajaan Japura. Hal ini karena katanya Raja Kerajaan Japura wafat dan dikuburnya yakni Pangeran Gagak Lumayung (Pangeran Sindang Garuda). Sekarang padukuhan ini menjadi sebuah Desa yakni “Desa Astanajapura”

. Pangeran Sindang Garuda wafat di Astanajapura dan 

persemayaman terakhir di Maqbaroh Desa Astanajapura Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon-Jawa Barat.

Dalam memimpin pemerintahannya Pangeran Sindang Garuda didampingi 

oleh penasehat spiritualnya Syech Abdullah Iman yang kerap disebut oleh 

masyarakat Syceh Abdul Iman juga di dampingi oleh kaula yang sangat setia yaitu Siti Fatimah (Nyi Ratu Ganda).

Dan karena beliau-beliau ini walaupun memimpin pemerintahan juga telah masuk 

Islam dan berkapasitas sebagai ulama-ulama besar maka sekarang masyarakat banyak berziarah di tempat maqbaroh 

guna mencari berkahnya.

Read More

Ulama dan Pejuang karismatik

Indomedianewsc-Di tengah-tengah imperialisme Belanda dan Jepang di satu sisi dan masa pengembangan Pondok pesantren Buntet di sisi lain, lahirlah seorang ulama masyhur dan pejuang tangguh tanpa tanda jasa. Beliau adalah ‘Abbas b. KH. ‘Abdul Jamil yang lahir pada hari Jum’at, 24 Dzulhijjah 1300 H/1879 M, di desa Pekalangan, Cirebon, Jawa Barat.

KH. ‘Abbas lebih dikenal dengan sebutan mbah ‘Abbas. Ayahnya KH. ‘Abd al-Jamil adalah putra KH. Muta’ad, sedangkan KH. Muta’ad adalah menantu dari KH. Muqoyyim pendiri pondok pesantren Buntet, Cirebon Jawa Barat.

Pada masa kejayaannya, mbah ‘Abbas adalah seorang ulama yang berpandangan luas dan bersikap terbuka terhadap para ulama, intelektual dan politisi. Dengan cara pandang dan sikapnya ini, beliau juga tak sungkan-sungkan bilang secara terus terang terhadap santri-santrinya dalam mengajarkan ilmunya. Sedangkan sebagai pejuang , mbah ‘Abbas berfikir tajam dan bertindak tepat untuk memainkan peran di tengah-tengah pergolakan politik Indonesia yang mencekam ; imperialisme Belanda, gerakan fasisme Jepang, agresi Belanda dan perjuangan revolusi kemerdekaan.

Pada masa senjanya, mbah ‘ Abbas lebih banyak berkonsentrasi pada aktifitas dakwah di masyarakat dan mengajar ilmu-ilmu kesaktian (batini dan badani), sebagaimana dituturkan oleh Prof. KH. Ibrahim Hosen, LML, murid kesayangannya, bahwa tidaklah aneh bila mbah ‘Abbas menerima tamu tertentu langsung di bawa masuk ke kamar privasinya, maka pada saat itu akan terdengar gaduh seperti ada kelebatan tangan dengan bunyi plak…plak atau gerak kaki yang saling menghentak dengan bunyi hiat……hiat”

Di waktu kecil, KH. ‘Abbas adalah seorang santri yang menggali ilmu pengetahuan agama (‘ilm din) dari satu pondok pesantren yang lain sesuai dengan spesialisasi ilmu yang dipunyai kyai. Dalam tradisi pondok pesantren, santri demikian dikenal denga istilah “santri keliling”.

Awalnya KH. ‘Abbas mempelajari dasar-dasar ilmu pengetahuan agama dibimbing oleh ayahandanya sendiri KH. ‘Abd Al-Jamil. Tak lama kemudian beliau merantau ke pondok pesantren Sukanasari, Plered, Cirebon. Di bawah bimbingan Kyai Nasuha beliau mengkaji ilmu pengetahuan agama lanjut. Ketidakpuasan di pondok pesantren Sukanasari membuat beliau harus pindah ke pondok pesantren Salaf Jatisari. Di pondok pesantren salaf ini beliau dibimbing oleh Kyai Hasan.

Ternyata, beliau merasa belum puas nyantri di Jawa Barat sehingga beliau merantau ke pondok pesantren di Tegal, Jawa Tengah yang diasuh oleh kyai ‘Ubaidah.

Di pondok pesantren ini juga mengharuskannya merantau kembali ke Jawa Timur pada pondok pesantren Tebu Ireng Jombang. Di bawah bimbingan Hadratussyekh Hasyim ‘Asy’ari, kyai dan ulama kharismatik NU, beliau mencapai pemahaman tertinggi dalam pencarian dasar-dasar ilmu pengetahuan agama. Di samping belajar, di pondok pesantren ini beliau bersama KH. Abdul Wahab Chasbullah dan KH. Abdul Manaf ikut berpartisipasi mendirikan pondok pesantren Lirboyo, Kediri, Jawa Timur.

Setelah merasa cukup memahami dasar-dasar ilmu pengetahuan agama, beliau merantau kembali ke tanah suci, Mekkah al-Mukarromah, Saudi Arabia untuk memperdalam lagi ilmu pengetahuan agama.

Di kota suci ini, beliau belajar bersama dengan KH. Bakir dari Yogyakarta, KH. ‘Abdillah dari Surabaya dan KH. Wahab Chasbullah dari Jombang. Bahkan di sini beliau pernah belajar kepada KH. Machfudz al-Termasi, Pacitan, Jawa Timur.

Kepiawaiannya sebagai ulama dan kepahlawanannya sebagai pejuang tidak bias nampak, selain pemikiran dan perjuangan mbah ‘Abbas ini diungkapkan di sini lewa situasi dan kondisi yang terjadi pada masa hidupnya. “Di mana dan kapan beliau berani memilih cara pandang hidupnya serta bagaimana kiprahnya?”

melalui catatan sejarah yang ada, jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan itu menjadikan tulisan ini menarik da signifikan.

Pondok pesantren Buntet didirikan pada tahun 1750 M oleh kyai Muqoyyim b. Abdul Hadi. Sebagai perintis pertama pondok pesantren Buntet ini kyai Muqoyyim lebih dikenal dengan panggila mbah Muqoyyim. Persisnya, pondok pesantren ini terletak di dusun Kedungmalang, desa Buntet, Cirebon. Sebagai bukti sejarah petilasannya bias dilihat berupa pemakaman para santrinya.

Sebelumnya, mbah Muqoyyim adalah seorang mufti (pejabat keagamaan dan penghulu) di kesultanan Kanoman, Cirebon. Tepatnya mufti dari sultan Khairuddin I yang memiliki anak Sultan Khairuddin II yang lahir pada tahun 1777 M. ia merasa tidak puas dengan gaya kehidupan imperialis Belanda yang mempengaruhi kehidupan kesultanan. Oleh sebab itu, jabatan terhormat itu ditinggalkannya hanya sebab dorongan dan rasa tanggungjawabnya terhadap agama dan bangsa.

Di samping itu, karena ia memilih sikap dasar politik yang non-cooperative terhadap imperialis Belanda yang secara politis telah menduduki Kesultanan Kanoman.

Atas dasar pemikiran itu, mbah Muqoyyim berhijrah ke perkampungan Buntet. Awalnya di perkampungan ini, ia hanya sekedar membangun masjid sederhana dengan maksud supaya masyarakat sekitarnya bias melaksanakan shalat berjama’ah dan bimbingan ibadah. Akan tetapi, tak lama kemudian dengan melihat tindak-tanduknya di tengah-tengah masyarakat Buntet, imperialis Belanda melakukan tekanan.

Oleh karenanya, beliau harus berhijrah kembali dari satu wilayah ke wilayah yang lain selama kurang lebih delapan tahun antara lain ke Pesawahan Lemah Abang, Tuk Karangsuwung sampai ke Beji, Pemalang, Jawa Tengah.

Sebagaimana dituturkan oleh putra KH. Abdullah ‘Abbas dan sekarang menjadi salah seorang pimpinan pondok pesantren buntet, bahwa : “hampir setiap hari tentara imperialis Belanda terus-menerus melakukan patroli di wilayah pondok pesantren. Memang suasananya tampak mencekam dan menakutkan, tetapi para santri tetap mengikuti aktifitas ngaji. Di samping itu sebagian para santri ikut bergerilya. Ternyata imperialis telah mengetahui jika pondok pesantren ini menjadi salahsatu basis perlawanan kaum republic-Hizbullah”.

Akhirnya setelah merasa aman beliau kembali ke Buntet, tepatnya di blok Gajah Ngambung. Menurut masyarakat sekitar, disebut blok Gajah Ngambung karena beliau mempunyai Gajah Putih. Pada tahun 1758 M inilah mbah Muqoyyim merintis ulang cita-citanya endirikan lembaga pendidikan pesantren. Baginya, membangun pondok pesantren bukan hanya sekedar pembangunan fisik (material development) untuk proses belajar mengajar (ngaji), tetapi juga pembangunan spiritualitas (spiritual development) untuk menghadapi kehidupan di dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, untuk merealisasikan cita-citanya beliau melaksanakan puasa selama duabelas tahun tanpa putus yang makna spiritualnya (spiritual meaning) diarahkan pada empat sasaran ; pertama, puasa tiga tahun untuk kesejahteraan, keamanan dan keberlanjutan pondok pesantren.Kedua, puasa tiga tahun untuk kesejahteraan anak keturunannya. Ketiga,puasa tiga tahun untuk para santri dan pengikut setianya. Terakhir, puasa tiga tahun untuk kepentingan dirinya sendiri di dunia dan akhirat.

Sepeninggal mbah Muqoyyim, kyai Muta’ad adalah cucu dari mbah Muqoyyim sendiri menggantikan posisi kakeknya untuk melanjutkan kepemimpinan podok pesantren Buntet dengan dukungan putranya yaitu kyai Anwaruddin Kriyani yang dikenal dengan nama Ki Buyut Kriyan. Pada masa ini kyai Muta’ad sebagai perintis kedua melanjutkan cita-cita dan pembangunan pondok pesantren dari mbah Muqoyyim.

Sedangkan kyai Kriyani melanjutkan kepemimpinan pondok pesantren dan di samping itu beliau mengajarkan tarekat Syattariyah hingga di angkat sebagai mufti di keraton Kesultanan Kanoman. Tarekat Syattariyah merupakan tarekat pertama yang dikembangkan di pondok pesantren Buntet.

Alhasil dalam kepeimpinan kyai Kriyani ini santri pondok pesantren menjadi bertambah beratus-ratus.

Pada masa pengembangan awal ini, pondok pesantren Buntet dipimpin oleh Kyai Jamil (1842-1919). Untuk membangun pondok pesantren itu, beliau menitikberatkan pada aspek pendidikan. Untuk itu beliau memfokuskan pengembangan pondok pesantren dalam satu lokasi sehingga diharapkan proses belajar mengajar berjalan secara intensif. Dalam kepemimpinannya didukung penuh dari keluarga-anak-cucu dan keturunan mbah Muqoyyim.

Kyai Jamil adalah ulama dan intelektual yang berpandangan luas. Beliau pernah merantau untuk belajar di pondok pesantren Mayong, Jepara, Jawa Tengah dan belajar di Mekkah al-Mukarromah. Oleh karenanya, beliau termasuk ulama dan intelektual yang terpandang. Hal demikian bias dilihat dari kitab kuning yang diajarkan olehnya adalah kitab-kitab kelas tinggi (mumtaz). Misalnya, Fathul Wahhab, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Suzur al-Zahhab dan Alfiyah.

Untuk merealisasikan gagasannya, beliau mengembangkan program pengajaran modern yaitu membuka program kelas regular dan kelas khusus, yang dimaksud dengan program kelas regular adalah pengajaran yang dilaksanakan pada waktu biasa, sedangkan pogram kelas khusus adalah pengajaran yang diadakan khusus selama bulan Ramadhan. Dengan demikian, apabila kita analisis perbedaan antara masa perintisan dan masa pengembangan awal pondok pesantren terletak pada dimensi pengajaran. Jika pada masa perintisan, dimensi pengajaran diarahkan pada dasar-dasar spiritual, maka pada masa pengembangan awal dititikberatkan pada dasar-dasar akademis.

Selanjutnya, pada masa pengembangan kedua, pondok pesantren Buntet dipimpin oleh mbah ‘Abbas. Kepemimpinannya didukung oleh kyai Anas dan kyai Akyas dalam mengembangkan pondok pesantren di satu sisi dan menyebarkan tarekat Tijaniyah di sisi lain. Ketiga saudara kakak beradik tersebut adalah menantu dari mbah Muqoyyim.

Di sini, mbah ‘Abbas sebagai tokoh dan ulama pimpinan pondok pesantren Buntet tampak kepiawaiannya dalam mengembangkan tarekat Tijaniyah. Tijaniyah ukanlah tarekat yang baru di pondok pesantren ini, karena sebelumnya tarekat Syatariyah sudah ada. Oleh karena itu kehadiran kedua tarekat itu dalam satu tempat bukannya tidak memunculkan ketegangan secara internal di antara kalangan tokoh dan ulama.

Awal mula perkembangan tarekat Tijaniyah di Jawa Barat dari pondok pesantren Buntet yang di awali dengan pengangkatan tiga ulama sebagai perintis utama (muqaddam) di Indonesia. Tiga ulama yang dimaksud adalah mbah ‘Abbas, kyai Anas dan kyai Akyas. Tarekat Tijaniyah didirikan pada tahun 1196 H/1781 M oleh ulama besar Abu ‘Abbas Ahmad Attijani (1150 H/1737 M) dari Fez, Algeria. Kemudian pada tahun 1920-an Syekh Ali al-Thayib al Madani dan Abu Hamid al Futi menyebarkan tarekat ini di Indonesia, khususnya di Jawa Barat dan Jawa Timur. Penyebarannya melalui kitab al-Munyat al-Tariqah al-Tijaniyah dankitab al-Munyat al-Murid.

Salah satu ajaran doktrin Tijaniyah adalah embaca wirid “istighfar”,“shalawat” dan “laailahaillallah” masing-masing sebanyak 100 kali. Ajaran ini mensyaratkan kepada pengikutnya untuk tidak menjalankan amalan tarekat lain. Pengikutnya dijanjikan akan mendapatkan perlindungan khusus pada hari akhir (yaumil akhir) nanti. Selain itu, tarekat ini mengajarkan doktrin wirid bacaan “shalawat Jawharat al-Kamal” yang diyakini bias mempertemukan pembacanya dengan nabi Saw dan para sahabatnya. Dengan demikian, Tijaniyah enjadi tarekat yang eksklusif dengan klaim bahwa tarekatnya adalah tarekat terakhir dari perkembangan tarekat-tarekat sebelumnya.

Dilihat dari doktrin yang diajarkan, pada awal kehadirannya di Indonesia, doktrin Tijaniyah tak heran mengundang kontroversi dan kritik tajam dari tarekat Naqsabandiyah, Syattariyah, Syadziliyah dan Khalwatiyah. Kritik yang sangat tajam dilontarkan oleh seorang ulama keturunan arab, Sayyid Abdullah b. Shadaqah Dahlan bahwa : doktrin Tijaniyah itu doktrin yang menyesatkan, di samping itu ulama dan mufti di Mesir dan Maroko telah menolak kebenaran doktrin tersebut”.

Oleh karena itu, pada tahun 1931 M, Nahdlatul Ulama (NU) sebagai organisasi social dan keagamaan yang terbesar di Indonesia mendiskusikan dan memperdebatkan keabsahan dan eksistensi Tijaniyah dalam kongres NU ke 6 di Cirebon. Meskipun dalam kongres NU tersebut dinyatakan bahwa Tijaniyah bias diterima sebagai doktrin tarekat. Namun nyatanya kontroversi terhadap doktrin ini tetap berlangsung dan kritikan serta tekanan (critic and pressure) masih terus menerus dilontarkan oleh tarekat-tarekat lain.

Bahkan pada tahun 1980-an pengamalan Tijaniyah oleh Kyai Abbas dan saudaranya mendapat kecaman dari seorang ulam Cirebon di luar NU. Di samping itu, kecaman lain datang dari kyai As’ad, tokoh ulama NU dari pondok pesantren Kramat, Pasuruan, Jawa Timur. Kecaman yang diberikan adalah pengedaran terjemahan kitab yang berisi koreksi terhadap doktrin Tijaniyyah. Oleh karenanya, pada Muktamar NU ke 27 di pondok pesantren Situbondo Jawa Timur kembali memperdebatkan keabsahan dan eksistensi tarekat ini. Akhirnya keputusan Muktamar NU tersebut tetap mengakui keabsahan dan eksistensi tarekat tersebut. Dengan kata lain, usulan kyai As’ad sama sekali tidak didukung oleh para ulama NU lainnya.

Secara teologis, kalangan Tijaniyyah sendiri tidak pernah bersikap eksklusif dari perdebatan itu. Pada tahun 1991 atas saran para tokoh dan ulama sesepuh pndok pesantren Buntet sendiri sebagai alahsatu basis kekuatan NU di Jawa Barat pada satu sisi dan sebagai basis perkembangan tarekat Tijaniyyah di sisi lain, untuk diselenggarakannya halaqah dalam meperdebatkan kasus Tijaniyyah. Dalam proses berlangsungnya halaqah ini ada hal yang menarik, yaitu, dinamika pemikiran ilmiah, terbuka dan kritis tampak di sini. Ketika ulama-ulama muda NU mempertanyakan keabsahan doktrin Tijaniyyah berdasarkan sumber-sumber yang dirujuk oleh penentangnya, kalangan ulama Tijaniyyahmeresponnya dengan argument dari perspektif ajaran doktrin Tijaniyyah sendiri. Dengan argument itu, kalangan tokoh dan ulama tarekat Syattariyah pondok pesantren Buntet mendukung dan menerima keabsahannya.

Dalam konteks ini, pondok pesantren Buntet diakui oleh banyak peneliti sebagai salah satu starting point proses perkembangan tarekat di Indonesia. Yang signifikan dari tarekat ini berdasarkan pengamatan yang mendalam, ternyata implikasi dari gerakan tarekat inimenjadikan posisi pondok pesantren Buntet sebagai salah satu kekuatan politis tradisional. Misalnya keterlibatan tokoh, ulama dan alumni ondok pesantren ini dalam berbagai gerakan politik nasional dan jabatan-jabatan politis di pemerintahan.

Adalah sebuah pengakuan histories bahwa pada masa kepemimpinan mbah ‘Abbas pondok pesantren berkembang pesat dalam bidang pendidikan umum dan keagamaan. Yang dikembangkannya adalah system dan metode pengajaran serta mata pelajarannya baik dalam khazanah tradisional maupun modern. Dengan demikian yang membedakan dengan para pendahulunya (muqaddam) adalah bahwa beliau mengembangkan dan mepraktekkan system pendidikan dengan metode halaqah (seminar) dan madrasi, di samping mempraktekkan metode klasik, sorogan, bandongan dan ngaji pasaran.

Sebagaimana tampak di sini, selain kitab-kitab klasik yang dajarkan oleh para pendahulunya namun kitab-kitab modern juga diajarkannya seperti ushul fiqih, tafsir-tafsir kontemporer seperti tafsir karya Thantawi al Jauhari –tafsir yang membahas berbagai ilmu pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan biologi, tafsir filsafat karya Fachrur Razi dan sebagainya. Dalam mengajarka ilmu fiqih, beliau memberi pandangan (worldview) yang begitu luas mengenai perbandingan madzhab-yang pada masa itu di pondok pesantrenlain masih dianggap tabu. Sedangkan kitab-kitab umum modern yang beliau diajarkan adalah Ilmu Hisab (Aritmatika), al-Jughrafiyyah (Geografi), al-Lughatul Wathoniyah (Bahasa Indonesia), Ilmu Thabi’iyyah (ilmu Alam) dan Tarikh al Wathaniyah (sejarah kebangsaan).

Kepiawaian mbah ‘Abbas sebagai ulama tidak hanya mengajarkan ilmunya kepada santri-santri di pondok pesantren Buntet, tapi juga di Mekkah al-Mukarromah pada waktu beliau belajar. Di kota suci itu, beliau mengajarkan ilmunya kepada para mukimin –orang-orang yang tinggal di Mekkah. Santrinya antara lain, KH. Cholil (Balerante, Palimanan, Cirebon), KH. Sulaiman (Babakan, Ciwaringin, Cirebon) dan lainnya.

Bagi Hadratussyekh Hasyim Asy’ari, mbah ‘Abbas adalah bukan sekedar santri biasa, namun santri yang memiliki banyak kelebihan, baik dalam bidang ilmu pengetahuan agama maupun ilmu bela diri (kedigjayaan).

Selain kiprahnya sebagai ulama yang selalu hidup disetiap huruf pada ilmu yang telah diajarkannya, mbah ‘Abbas juga mempunyai ilmu kedigjayaan yang luar biasa dan seorang pejuang. Pada tahun 1900-an beliau tiba-tia diundang oleh KH. Hasyim Asy’ari untuk segera datang ke pondok pesantren Tebuireng, Jombang. Pada waktu itu, di pondok pesantren Tebuireng sering muncul kekacauan dan keonaran sehingga terkadang mengganggu ketentraman dan kedamaian pondok pesantren. Di samping itu, di Tebuireng juga sedang dilanda wabah penyakit yang memprihatinkan.

Oleh karena itu, berangkatlah beliau beserta kakak kandungnya, KH. Soleh Zamzam (Bendakerep), KH. Abdullah (Panguragan) dan kyai Syamsuri, Wanantara. Alhasil dengan pertolongan Allah Swt. Pondok pesantren Tebuireng yang sedang mengalami kesulitan dan musibah dapat teratasi.

“ketika Bung Tomo datang berkonsultasi kepada Hadratussyekh Hasyim Asy’ari untuk meminta persetujuan dimulainya perlawanan rakyat terhadap imperialis Inggris, beliau menyarankan agar perlawanan rakyat itu jangan dimulai lebih dahulu sebelum mbah ‘Abbas datang ke Surabaya”. Sebagaimana dituturkan Prof. KH. Ibrahim Hosen, LML.

Sebagai pejuang bagi bangsa dan Negara Indonesia, mbah ‘Abbas telah memberikan kontribusi yang sangat besar dalam perempuran 10 Nopember 1945 di Surabaya. Beliau adalah pemimpin rombongan pejuang Cirebon yang berangkat dengan kereta api menuju Surabaya. Sebelumnya beliau diminta datang ke Surabaya sebelum dimulainya pertempuran tersebut oleh KH. Hasyim Asy’ari, pimpinan pondok pesantren Tebuireng dan Rois Syuriyah NU, ketika Bung Tomo minta restu kepadanya. Oleh sebab itu, beliau seringkali diminta bantuan khusus yang berhubungan dengan kepintarannya misalnya untuk menetapkan hari perlawanan terhadap imperilais Inggris yang sebelumnya diminta oleh Bung Tomo.

Tercatat dalam sejarah Indonesia dan sejarah pondok pesantren Buntet sendiri, bahwa pada pertempuran 10 Nopember 1945 di Surabaya, pera mbah ‘Abbas bersama KH. Anas dalam perjuangan melawan imperialis Inggris sangat menentukan nasib bangsa Indonesia. Atas restu KH. Hasyim Asy’ari, beliau terlibat langsung dan bahu membahu dengan para pejuang lainnya dalam pertempuran tersebut. Bahkan beliau juga mengirimkan para pemuda yang tergabung dalam tentara Hizbullah ke berbagai daerah pertahanan melawan imperialis yang hendak menduduki republic Indonesia, misalnya ke Jakarta, Bekasi, Cianjur dan sebagainya.

Sebuah kenyataan, bahwa pada masa imperialis baik imperialis Belanda, Jepang dan Inggris, pondok pesantren Buntet menjadi basis Hizbullah. Hizbullah adalah sebuah organisasi perjuangan umat Islam pada era revolusi untuk menampung dan menyalurkan aspirasi kekuatan generasi muda Islam yang bertujuan menghapuskan imperialisme di bumi Indonesia. Hizbullah juga merupakan kekuatan yang tangguh dan disegani musuh. Kekuatan itu didapatkan dengan latihan-latihan berat yang dididik oleh Pembela Tanah Air (PETA) di Cibarusa di masa imperialis Jepang.

Selain itu, pondok pesantren Buntet juga sebagai basis Sabilillah. Sabilillah adalah sebuah organisasi perjuangan umat Islam yang didirikan sebagai reaksi spontan melawan imperialis. Organisasi ini di pondok pesantren Buntet diketuai oleh mbah ‘Abbas dan KH. Anas dan dibantu oleh ulama lainnya semisal, KH. Murtadlo, KH. Sholeh dan KH. Mujahid. Anggotanya terdiri dari kaum tua militant. Pada era pergerakan nasional, tokoh Hizbullah yang berasal dari Cirebon adalah KH. Hasyim Anwar dan KH. Abdullah Abbas. Tentara Hizbullah memusatkan pertahanannya di wilayah Legok, kecamatan Cidahu kabupaten Kuningan ketika melakukan perang gerilya melawan imperialis Inggris.

Seanjutnya pada masa perang kemerdekaan di pondok psantren Buntet juga dikenal adanya Asybal. Asybal adalah sebuah organisasi anak-anak yang berusia di bawah 17 tahun. Atas prakarsa pemikiran para kyai sepuh Buntet, organisasi ini dibentuk sebagai pasukan pengintai untuk mengetahui gerakan musuh sekaligus sebagai penghubung dari wilayah pertahanan sampai ke wilayah front terdepan. Para pahlawan yang gugur dalam pertempuran pada era kemerdekaan antara lain, KH. Mujahid, KH. Akib Mawardi, Abdul Jalil, Nawawi dan lain-lainnya.

Pada hari Ahad 1 Rabi’ul Awwal 1365 H/1946 M, di usia 64 tahun, mbah ‘Abbas dipanggil ke haribaan sang Khaliq setelah menunaikan ibadah shalat Subuh dan dibumikan di pemakaman pesantren Buntet. Beliau sangat terejut dan kecewa dengan terjadinya penandatanganan dalam perjanjian Linggarjati tahun 1946. sebagai seorang pejuang yang langsung terjun di lapangan untuk bergabung dalam tentara Sabilillah, beliau sangat kecewa dengan hasil perundingan tersebut, sebab hasil perundingan antara pemerintahan Republik Indonesia dan imperialis Belanda banyak mengecewakan pihak tentara Republik Indonesia.

Read More

Mbah Muqoyim dan Pesantren Buntet

Indomedianewsc -Pesantren Buntet adalah pesantren tua yang sudah berusia ratusan tahun lebih yang hingga kini pesantren ini masih tetap berdiri kokoh. 

Di dalam komplek pesantren ini terdapat pemakaman keluarga besar pesantren yang lebih dikenal dengan sebutan Pemakaman Gajah Ngambung.

Di areal pemakaman ini terdapat makam-makam para ulama yang turut andil dalam mengembangkan Pesantren yang didirikan oleh Mbah Muqoyim ini.

Mbah Muqoyim sebagai pionir, dan Mbah Raden Mutaad sebagai cucu menantu yang berhasil memajukan pesantren yang berada di Desa Mertapada Kulon Kecamatan Astana Japura,Kabupaten Cirebon Propinsi Jawa Barat ini,justru dimakamkan di luar Pesantren Buntet,tepatnya di Desa Tuk Karangsuwung Kecamatan Lemahabang.Kabupaten Cirebon.

Di Pemakaman Gajah Ngambung Pesantren Buntet ini dimakamkan keturunan dari Mabh Muqoyim dan Mbah Raden Mutaad.Salah satu yang banyak dituju oleh para peziarah adalah Makam K.H. Abdul Jamil.Selain K.H.Abdul Jamil,banyak juga makam para Kiai atau ulama lainnya yang dimakamkan di pemakaman ini.

Makam utama di mana terdapat makam K.H. Abdul Jamil beserta beberapa Kiai lainnya berada di bawah naungan sebuah bangunan beratap genting dan pagar dari tembok,dan lantai dari keramik.Makam ini hampir setiap harinya selalu ramai dikunjungi oleh para peziarah,baik itu dari kalangan santri,alumni,keluarga pesantren,juga masyarakat umum.

Para santri maupun Masyarakat sekitar  dan Masyarakat luar Cirebon,  hingga saat ini masih banyak yang mengunjungi dan berziaroh dimakam mbah muqoyim,  yang jaraknya tidak jauh dari pusat kota kecamatan Lemahabang,  Kabupaten Cirebon. 

Dengan suasana alam yang sejuk dan rindang dengan pepohonan tinggi menjulang,  menambah asri dan nyaman untuk berziaroh dengan berkirim do'a maupun melantunkan Ayat ayat Al-qur'an. (1c) 

Read More

Syech Arifin atau Kibuyut Serpin Ulama Besar Mertalaya

Indomedianewsc - Menurut catatan sejarah dan penuturan sesepuh / tetua Desa Mertapadawetan, bahwa pada mulanya Desa Mertapadawetan adalah merupakan  sebuah kampung dengan nama Mertalaya yang diketemukan oleh seorang Mubaligh Islam yang berasal dari Baghdad yang bernama Syeh Arifin pada tahun 1479. 

Syeh Arifin menurut cerita dan penuturan sesepuh / tetua Desa Mertapada berasal dari Baghdad (Irak) yang sengaja datang ke Cirebon guna memperdalam dan menyebarkan ajaran Islam ditanah Cirebon. Dalam perjalanan Syiarnya beliau kemudian menemukan suatu tempat sebelah timur kota Cirebon yang masih merupakan kampung yang subur dan aman . Syeh Arifin tertarik dengan tempat itu dan akhirnya beliau berniat untuk menjadikan tempat itu sebagai tempat tinggalnya, selanjutnya kampung itu  diberi nama kampung Mertalaya, Merta artinya tempat dan laya artinya senang, aman dan makmur. Sehingga Mertalaya mengandung arti suatu tempat yang aman, makmur dan menyenangkan.

Setelah Syeh Arifin menetap di Mertalaya, semenjak itu banyak orang-orang berdatangan berguru dan menimba ilmu dan menjadi santri kepadanya. Diantara sekian banyak santri yang ada diperguruan Mertalaya terdapat tiga pemuda yang berasal dari Negri Cempa (Kamboja) yang menjadi muridnya. Ketiga pemuda tersebut mempunyai kepandaian  dan kesaktian yang luar biasa, mereka itu adalah Selarasa, Selaganda dan Selasuara. Selama berada di Mertalaya ketiga pemuda tersebut mendapat bimbingan dan pendidikan Islam dari Syeh Arifin, disamping itu mendapatkan pelajaran-pelajaran lain yang berupa kesaktian yang biasa dikenal dengan istilah kekebalan atau kedigjayaan (Kanuragan), sehingga ketiganya terkenal dengan kepandaian dan kesaktian yang tak terkalahkan pada saat itu.  

Oleh karenanya suatu hari Syeh Arifin menagadakan uji tanding terhadap ketiga santrinya itu untuk menentukan siapa yang terkuat dan terpandai dari ketiganya.

Namun setelah diadakan pertandingan ternyata tidak ada yang kalah dan tidak ada yang menang oleh karena ketiganya sama pandai dan sama sakti, maka Syeh Arifin mengadakan musyawarah dengan santri-santrinya yang lain, dan hasil musyawaran itu adalah merubah nama kampung Mertalaya menjadi Mertapada. Merta artinya tempat (panggonan) Pada artinya sama (sama pandai dan sakti), sehingga Mertapada mengandung pengertian suatu tempat yang dihuni oleh orang-orang yang berkepandaian dan kesaktian sama. Dan setelah itu dibentuk pula Ketua Kampung ( Kuwu ) sebagai orang yang mengurus masyarakat atau penduduk dan akhirnya Ketua Kampung diserahkan kepada Selarasa. Setelah beberapa tahun lamanya akhirnya Syeh Arifin wafat (Tanpa tahun) dan di kebumikan di Mertapada, dan oleh Masyarakat atau penduduk Mertapada tempat dikebumikannya Syeh Arifin dijadikan sebagai tempat Keramat Kibuyutan dengan 

Sebutan Kibuyut Serpin (asal kata dari Arifin/Syarifin/Sarpin/Serpin). Setelah Syeh Arifin wafat, beberapa tahun kemudian ketiga santrinyapun wafat dan dikebumikan disamping kuburan Syeh Arifin.

Sepeninggal Syeh Arifin dan ketiga santrinya beberapa tahun kemudian kekuasaan mertapada dipegang oleh Kidemang Ampunantara sampai wafatnya, selanjutnya digantikan oleh Nyi Mursifah Istri kidemang Ampunantara. Pada saat Nyi Mursipah memimpin Mertapada, beliau membagi Mertapada menjadi dua bagian, yaitu Mertapada bagian Timur disebut Mertapadawetan dan diberikan kepada anak laki-laki (anak sulungnya), sedangkan Mertapada bagian Barat disebut Mertapadakulon yang diberikan kepada anak perempuan dan menantunya.. Semenjak itulah Mertapada terbagi menjadi dua kampung atau desa yang dikenal dengan nama Desa Mertapadawetan dan Desa Mertapadakulon.

Hingga saat ini, Makam Keramat Syech Arifin atau dikenal juga dengan sebutan Ki Buyut Serpin, kerap dikunjungi oleh para penjiarah baik Warga sekitar maupun Masyarakat dari luar Daerah.

Semoga Babad atau ceritera ini bisa menjadi tauladan bagi kita semua. (1c )

Read More

Situs Keramat Sindang Pancuran " tetap lestari di Era Moderenisasi "

Indomedianewsc -Situs Sindang Pancuran merupakan salah satu situs yang  terletak di Desa Sindanglaut Kecamatan Lemahabang Kabupaten Cirebon.

Konon,  Situs ini merupakan sumber mata air yang ditemukan oleh Pangeran Sela Ganda, di masa pemerintahan Prabu Siliwangi dari Kerajaan Pajajaran.

Awalnya, salah satu anak Prabu Siliwangi yang beragama Islam bernama Pangeran Walangsungsang atau Pangeran Sapu Jagat atau Pangeran Cakrabuana, mendirikan sebuah pedukuhan bernama Dukuh Awi.

Pada masa itu Terdapat permasalahan di Dukuh Awi, karena di sekitar tempat tersebut tidak ada sumber air. Hingga akhirnya, lokasi Dukuh Awi berpindah-pindah. Kemudian, Pangeran Sapu Jagat meminta kepada salah satu temannya bernama Pangeran Sela Ganda, untuk mencarikan sumber mata air.
Pada akhirnya, Pangeran Sela Ganda menemukan sumber mata air yang sangat  bersih dan jernih di sungai Desa Sindang Laut. Karena airnya terus memancar, Pangeran Sapu Jagat dengan prajuritnya membangun tempat penampungan agar air tidak terbuang sia-sia. 
Akhirnya Dukuh Awi pun menetap di situ. 
Kemudian, saat Belanda datang, mata air tersebut pun diperbesar, ditemboki, dan diberi atap supaya lebih terlindungi dari benda-benda yang masuk ke mata air.

Konon katanya, air dari Sindang Pancuran ini dipercaya bisa mendatangkan berbagai khasiat. Hal tersebut berawal saat salah satu anak Prabu Siliwangi bernama Kian Santang sedang sakit ketika masih kecil. Prabu Siliwangi pun memerintahkan sang kakak, Pangeran Walangsungsang, untuk mengambil air yang ada di Sindang Pancuran. 
Setelah diberi minum air tersebut, Kian Santang akhirnya sembuh.
Hal tersebutlah yang akhirnya membuat masyarakat sekitar, bahkan dari luar daerah kerap, mendatangi Sindang Pancuran untuk mendapatkan khasiatnya, seperti menyembuhkan penyakit, penjagaan, serta muhabbah atau pengasihan.

Hingga saat ini, Sindang pancuran kerap dikunjungi oleh berbagai lapisan Masyarakat yang datang dari berbagai Daerah, mereka meyakini, bahwa Air yang terdapat di Sindang Pancuran memiliki khasiat yang menurut keyakinan dapat memenuhi hazat dan keinginan, tentunya atas izin Allah SWT.
Semoga Situs yang sangat bermakna dan bersejarah ini tidak akan hengkang termakan waktu, dan bisa terpelihara dengan baik ditengah perkembangan zaman yang sangat complex, Wallahua’lambissoaf. ( 1c )

Read More

Situs makam panjang Belawa " Acapkali ada penampakan harimau "

Indomedianewsc - Keberadaan salah satu tempat yang dikeramatkan tidak terlepas dari keyakinan dan kearifan budaya lokal.

Salah satunya adalah keberadaan makam panjang yang berlokasi di Blok A RT 02 RW 01 Desa Belawa, Kecamatan Lemahabang,  Kabupaten Cirebon.

Menurut informasi yang disampaikan kasi Kesra Desa Belawa,  Yayat,  menuturkan,  bahwa keberadaan makam panjang merupakan salah satu peninggalan jaman dahulu yang dipercaya oleh masyarakat sebagai salah satu makam keramat

" secara pasti saya tidak mengetahui persis,  namun makam panjang ini dipercaya oleh warga sebagai salah satu makam keramat,  makam ini ditandai dengan tunggul berupa pohon jati yang usianya sudah ratusan tahun,  dan makam ini sendiri panjangnya kurang lebih 4 meter dimana setiap tahunnya diadakan acara pagelaran di sekitar area makam sebagai tanda syukur dan tolak bala " ujarnya.

Bahkan dalam berbagai informasi yang diperoleh,  Masyarakat sekitar setiap tahunnya khususnya pada tanggal 17 Agustus selalu menggelar ritual berupa pertunjukan seni jaipongan yang sebelumnya terlebih dahulu diadakan tawasulan.

Keberadaan babad makam panjang tersebut dibenarkan oleh Kuwu Desa Belawa, Kamon Haryanto.

" Seingat saya sejak masih kecil,  acara tahunan selalu diselenggarakan dengan menampilkan pertunjukan jaipongan,  konon katanya jika acara tersebut tidak dilaksanakan maka akan banyak warga masyarakat yang kesurupan,  bahkan pada jaman dulu tiap kali pertunjukan diadakan,  para pengunjung atau masyarakat selain berjaipongan dengan penari juga dibarengi dengan berminum minuman tuak,  dan itu sudah merupakan tradisi,  namun Alkhamdulillah,  saat ini disaat acara pertunjukan dimulai,  tidak ada lagi warga yang mabuk mabukan atau minum tuak seperti sebelumnya" jelas Kamon. 

Lebih lanjut dirinya menjelaskan

" ini merupakan sebuah kearifan lokal yang harus dilestarikan,  agar tidak hilang dari sejarah yang ada di Desa Belawa, keberadaan makam panjang yang letaknya tidak terlalu jauh dari Kantor Desa Belawa,  diharapkan akan terus terjaga oleh seluruh generasi muda " pungkasnya. 

Keberadaan makam panjang yang kerap memperlihatkan sosok  seekor macan ini acapkali disaksikan oleh warga sekitar, benar atau tidaknya kepercayaan yang telah berlangsung lama kita kembalikan pada Allah SWT.  (1c) 

Read More

patilasan Ki Buyut Umbar Jaya Sakti Leuwih " tempat berkumpulnya para jawara Cirebon"

Indomedianewsc -Salah satu catatan peninggalan sejarah yang ada di Desa Gumulungtonggoh,  Kecamatan Greged, Kabupaten Cirebon, adalah terdapatnya satu situs patilasan salah seorang tokoh besar yang bernama Ki Buyut Umbar Jaya Sakti leuwih.

Konon Beliau merupakan salah seorang tokoh besar yang sangat disegani oleh berbagai kalangan dari mulai Rakyat jelata hingga pejabat tinggi pada zamannya.

menurut informasi yang disampaikan Kuwu Desa Gumulungtonggoh,  Agus Saefudin,  diruang kerjanya,  Kamis, 15/04/2021, menuturkan, bahwa hingga saat ini tidak sedikit warga yang berdatangan dari berbagai daerah untuk melakukan ziaroh di patilasan Ki Buyut Umbar Jaya Sakti Leuwih.

" Dari ceritera Orang tua dulu, konon katanya patilasan kibuyut ini menjadi salah satu tempat berkumpulnya para jawara yang ada di Cirebon, karena katanya Kibuyut ini memiliki kesaktian atau Ilmu kiluih hingga dihormati dan disegani banyak pihak,  bahkan sampai saat ini,  patilasan tersebut banyak didatangi atau di ziarahi oleh banyak Masyarakat dari berbagai daerah tentunya dengan berbagai hazat maupun tujuan,  mungkin mereka yang datang  kepatilasan kibuyut meyakini akan dimudahkan segala hazat atau keinginan,  namun demikian hakekatnya tetap segala sesuatu yang terjadi dimuka bumi ini atas ijin Allah,  termasuk jika kita mendatangi suatu tempat keramat dan diijabah atas segala keinginan,  itupun tentunya atas ijin dan kuasa Allah,  oleh karenanya jangan sampai kita terjebak pada hal hal yang mendekati kemusrikan" tuturnya. 

Patilasan Ki Buyut Umbar Jaya Sakti Leuwih,  yang jaraknya hanya berkisar 1000 meter dari kantor Desa Gumulungtonggoh tersebut akan dipenuhi penziarah pada malam malam tertentu, khususnya malam jum'at Kliwon. 

Segala ceritra atau babad yang ada di Cirebon merupakan peninggalan sejarah yang harus tetap dijaga dan dilestarikan tanpa memandang itu memiliki keramat ataupun tidak.  Wallahualan.. (1c) 

Read More

Sumur Wasiat Desa Panambangan " Dipercaya bisa menyembuhkan berbagai penyakit"

Indomedianewsc-Salah satu situs peninggalan sejarah yang berada di Desa Panambangan, Kecamatan Sedong, Kabupaten Cirebon adalah Sumur wasiat.

Konon menurut keterangan yang disampaikan salah seorang Perangkat Desa Panambangan. Adi Setiadi, Bahwa Sumur tersebut pernah dikunjungi oleh Presiden pertama Republik Indonesia ( Soekarno-red)

"dari beberapa informasi yang disampaikan para tetua,  katanya presiden Soekarno pernah mendatangi Sumur Wasiat ini, karena konon dipercaya bisa menyembuhkan berbagai penyakit dan memenuhi hazat seseorang " ujar Adi. Senin, 22/03/2021.

Bahkan Adi menjelaskan, bahwa setiap malam jum'at kliwon tidak sedikit Masyarakat yang mendatangi Sumur Wasiat tersebut.

" kalau malam jum'at keliwon banyak warga yang datang kesumur ini sambil mengambil air yang ada di sumur wasiat, mereka datang dengan berbagai maksud, dan mereka meyakini bahwa air sumur wasiat memiliki khasiat khususnya untuk menyembuhkan penyakit. Memang secara zhohir yang mengabulkan segala permintaan adalah Allah,  namun air sumur ini hanya salah satu pelantaranya,  yang penting niat kita baik,  makanya bagi warga yang datang dan ingin mengambil air di sumur ini dianjurkan terlebih dahulu membaca fatekahah,  ayat kursi dan surat Al-ikhlas, insyaAllah hazat kita akan dikobul" tuturnya.

Sumur wasiat menjadi salah satu peninggalan yang harus terpelihara dan dilestararikan sebagai bekal untuk generasi muda.  Sayangnya akses jalan menuju sumur yang letaknya hanya berjarak kurang lebih 200 meter dari kantor Desa panambangan tersebut kurang memadai. (1c) 

Read More